長(zhǎng)沮桀溺耦而耕原文及翻譯 長(zhǎng)沮桀溺耦而耕賞析

《長(zhǎng)沮桀溺耦而耕》選自《論語(yǔ)·第十八章·微子篇》。

【文言文】

長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕[2]。孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉[3]。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)[4]?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?[5]”曰：“是也。”曰：“是知津矣[6]!”問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)?”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與?”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之[7]?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉[8]?”耰而不輟[9]。子路行以告，夫子憮然曰[10]：“鳥獸不可與同群[11]，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與[12]?天下有道，丘不與易也[13]。”

【翻譯】

長(zhǎng)沮、桀溺兩個(gè)人一塊耕田，孔子從旁邊經(jīng)過(guò)，讓子路去詢問(wèn)渡口。長(zhǎng)沮問(wèn)子路說(shuō)：“駕車子的那個(gè)人是誰(shuí)?”子路說(shuō)：“是孔丘。”長(zhǎng)沮說(shuō)：“是魯國(guó)的孔丘嗎?”子路說(shuō)：“是的。”長(zhǎng)沮說(shuō)：“他早該知道渡口在哪兒了。”子路又去問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)?”子路說(shuō)：“是仲由。”桀溺說(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的學(xué)生嗎?”子路回答說(shuō)：“是的。”桀溺說(shuō)：“(社會(huì)紛亂)洪水彌漫，天下都是這樣，誰(shuí)能改變得了呢?你與其跟著(孔丘那樣)避人的人，是不是還不如跟著(我們這些)避世隱居的人呢?”說(shuō)完，就不停地往種子上蓋土。子路回來(lái)(把這些)告訴孔子。孔子失望地嘆息說(shuō)：“我們既然無(wú)法跟鳥獸待在一起，若不跟天下人待在一起又跟誰(shuí)在一起呢?天下如果太平，我就不會(huì)和你們一起來(lái)從事改變現(xiàn)實(shí)的工作了。”

【注釋】

[1]該文選自《論語(yǔ)·微子第十八》。

[2]長(zhǎng)沮(jū)、桀溺：都是當(dāng)時(shí)的隱士。長(zhǎng)沮桀溺并非人名。長(zhǎng)沮，桀溺：意為在水田里干活的一個(gè)高個(gè)子和一個(gè)壯漢。耦(ǒu)，古代的一種耕作方法，即兩個(gè)人各執(zhí)一耜(犁)，同耕一尺寬之地。耦(ǒu)而耕，兩人并耕。

[3]津：渡口。

[4]夫(fú)：彼，那個(gè)。執(zhí)輿：即執(zhí)轡(韁繩)。輿前駕馬有轡，所以執(zhí)轡也叫執(zhí)輿。

[5]與：同歟。

[6]這句是譏諷孔子周游列國(guó)，熟知道路，不用問(wèn)別人。是：代詞，當(dāng)“這個(gè)人”講。

[7]滔滔三句：意思是說(shuō)，今天下皆亂，諸侯無(wú)賢者，你將和誰(shuí)去變異這亂世使它治平呢?滔滔：水彌漫的樣子，喻世上的紛亂。因問(wèn)渡口，故借水作比喻。而：同爾，你。誰(shuí)：指當(dāng)時(shí)諸侯。以：與。“誰(shuí)以”二字倒用，猶與誰(shuí)。易：改變。

[8]辟：同避。人：指與孔子思想不合的人。因孔子碰到他們往往避開，故桀溺稱其為“辟人之士”。而：你，指子路。辟世之士：指隱者，長(zhǎng)沮、桀溺自謂。“與其”和“豈若”相呼應(yīng)，等于現(xiàn)代“與其”和“不如”相呼應(yīng)。

[9]耰(yōu)：用土覆蓋種子。輟：停止

[10]憮然：悵然，失意。

[11]鳥獸句：鳥獸(我們)不可以跟他們同群。既不能隱居山林，必須在社會(huì)中生活。

[12]這句是說(shuō)，我不跟人群在一起還跟誰(shuí)在一起呢?這是說(shuō)不能隱居。斯：這。徒：徒眾。斯人之徒，等于說(shuō)人群、世人。

[13]天下有道兩句：意思說(shuō)，倘若天下有道，我就不參與變法的工作了。

【賞析】

孔子從“仁者愛(ài)人”的立場(chǎng)出發(fā)，想要拯救斯民于水火，這種為世而憂，為國(guó)而憂，為民而憂，為時(shí)而憂，身處逆境而心憂天下的胸襟抱負(fù)是很可寶貴的，是儒家精神的精髓。問(wèn)津在文中有雙重的含義，一方面是指自然意義上的渡口，另一方面是指現(xiàn)實(shí)生活中人生道路的選擇，無(wú)論從哪一種意義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)小故事都表現(xiàn)了孔子四處碰壁而志向不改，走投無(wú)路卻毫不懈怠的崇高精神境界，這種堅(jiān)貞不移，鍥而不舍的入世精神已經(jīng)融入中國(guó)封建士大夫的人格。

從孔子的話我們還可以領(lǐng)悟到人是社會(huì)性的動(dòng)物， 不能離開社會(huì)而獨(dú)自生活， 否則就失去了作為一個(gè)人存在的價(jià)值。作為一個(gè)人， 理應(yīng)關(guān)心人、同情人，盡自己力量改造社會(huì)，把人類從動(dòng)亂痛苦中解救出來(lái)。

顯然，長(zhǎng)沮、桀溺是隱逸之士的代表人物，他們不滿于當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治者合作，選擇了避世隱居，以求潔身自好的人生道路。這與孔子信守自己的政治理想，積極入世，“知其不可而為之”的人生態(tài)度正好背道而馳。正如孔子所說(shuō)的，“道不同，不相與謀”。不過(guò)有意思的是，對(duì)入世執(zhí)著的孔子并沒(méi)有感化隱士一道救世的意圖，反倒是應(yīng)該與世無(wú)爭(zhēng)的隱士企圖說(shuō)服孔子的弟子改弦易轍，跟隨他們一起隱居。俗話說(shuō)，人各有志，不能相強(qiáng)，從這個(gè)角度說(shuō)，長(zhǎng)沮、桀溺的氣度確實(shí)是有點(diǎn)小了。