之謂

【曾國藩名言名句曾國藩，初名子城，字伯涵，號(hào)滌生，宗圣曾子七十世孫。中國晚清時(shí)期政治家、戰(zhàn)略家、理學(xué)家、文學(xué)家、書法家，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。【第1句】：凡行公事，須深謀遠(yuǎn)慮。——曾國藩【第2句】：聽言當(dāng)以理觀。一聞在輒以為據(jù)，往往多失。——曾

【曾國藩名言名句曾國藩，初名子城，字伯涵，號(hào)滌生，宗圣曾子七十世孫。中國晚清時(shí)期政治家、戰(zhàn)略家、理學(xué)家、文學(xué)家、書法家，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。【第1句】：凡行公事，須深謀遠(yuǎn)慮。——曾國藩【第2句】：聽言當(dāng)以理觀。一聞在輒以為據(jù)，往往多失。——曾

【曾子曰吾日三省吾身注音版曾zēng子zǐ曰yuē：“吾wú日rì三sān省xǐng吾wú身shēn：為wèi人rén謀móu而ér不bù忠zhōng乎hū?與yǔ朋péng友yǒu交jiāo而ér不bù信xìn乎hū?傳chuán不bù習(xí)xí乎hū?”曾子曰吾

【雖有嘉肴原文注音版《雖suī有yǒu嘉jiā肴yáo》雖suī有yǒu嘉jiā肴yáo，弗fú食shí，不bù知zhī其qí旨zhǐ也yě;雖suī有yǒu至zhì道dào，弗fú學(xué)xué，不bù知zhī其qí善shàn也yě。是shì故gù學(xué)xué然rán后

【莊周夢(mèng)蝶文言文注音版《莊zhuāng周zhōu夢(mèng)mèng蝶dié》昔xī者zhě莊zhuāng周zhōu夢(mèng)mèng為wéi胡hú蝶dié，栩xǔ栩xǔ然rán胡hú蝶dié也yě，自zì喻yù適shì志zhì與yǔ，不bù知zhī周zhōu也yě。俄é然rán

【所謂故國者文言文注音版《所suǒ謂wèi故gù國guó者zhě》孟mèng子zǐ見jiàn齊qí宣xuān王wáng曰yuē：“所suǒ謂wèi故gù國guó者zhě，非fēi謂wèi有yǒu喬qiáo木mù之zhī謂wèi也yě，有yǒu世shì臣chén之

【【文言文】雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎!古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視

【董子對(duì)賢良策二 制曰：蓋聞?dòng)菟粗畷r(shí)，游于巖郎之上，垂拱無為，而天下太平；周文王至于日昃不暇食，而宇內(nèi)亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也？蓋儉者不造玄黃旌旗之飾，及至周室，設(shè)兩觀，乘大路，朱干玉戚，八佾陳于庭

【叔孫穆子論死而不朽【原文】魯襄公使叔孫穆子來聘[1]，范宣子問焉，曰：“人有言曰‘死而不朽’，何謂也？”穆子未對(duì)。宣子曰：“昔匄之祖[2]，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏[3]，在商為豕韋氏，在周為唐、杜氏[4]。周卑，晉繼之，為范氏，其此之謂也？”對(duì)曰：“以

【韓退之上宰相書 正月二十七日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈謹(jǐn)伏光范門下，再拜獻(xiàn)書相公閣下： 《詩》之序曰：“《菁菁者莪》，樂育材也。君子能長(zhǎng)育人材，則天下喜樂之矣。”其詩曰：“菁菁者莪，在彼中阿；既見君子，樂且有儀

【范雎說昭王論四貴 范雎曰：“臣居山東，聞齊之內(nèi)有田單，不聞其有王；聞秦之有太后、穰侯、涇陽、華陽，不聞其有王。夫擅國之謂王，能專利害之謂王，制生殺之威之謂王。今太后擅行不顧，穰侯出使不報(bào)，涇陽、華陽擊斷無諱，高陵進(jìn)退不

【中國文藝美學(xué)要略·人物·孟子 名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒(今山東鄒縣東南)人。春秋魯公族孟氏之后，受業(yè)于子思的門徒，歷游齊、宋、滕、魏等國，一度任齊宣王客卿，因其主張未見用，退而與其門徒萬章等著書立說。 輯有《孟子》一書

【《中庸》是怎樣一本書《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。該書原是《小戴禮記》中的一篇，到宋代人們將其單列出來，與《論語》《孟子》《大學(xué)》并列為儒家“四書”之一。《中庸》共3568字，分為三十三章，因其哲理思辨性和嚴(yán)謹(jǐn)體系性，成為四書中

【中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·充實(shí)之美 這是孟子對(duì)人格美的一種評(píng)價(jià)。其具體的闡述見于孟子《公孫丑上》、《盡心下》。它是指?jìng)€(gè)體通過自覺的努力，把他固有的四種本性，即仁、 義、禮、 智“擴(kuò)而充實(shí)之”，使之貫注滿盈于人的

【叔孫豹論三不朽 （襄公二十四年） 【題解】 在叔孫豹看來，不朽不是子孫世代享受高官厚祿，而是能夠立德、立言、立功，為后世留下精神財(cái)富。 【原文】 二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何謂也？”穆叔未對(duì)。宣子曰：

【作品：《荀子》 簡(jiǎn)介《荀子》，又名《孫卿子》，荀況著，今本二十卷三十二篇，基本上是荀子著述的總集，也是研究荀子哲學(xué)思想的第一手資料。荀況(約前313—前238)，又稱荀卿或?qū)O

【《古代兵法散文·明代兵法·兵鏡吳子十三篇》原文鑒賞 [原文] (節(jié)選)卷 四將 職采訪到事，聞善言不可遽喜，聞惡言不可遽怒。詳審斟酌，斯為有度有識(shí)之將也。然集眾謀，必先虛己，

【《古代兵法散文·宋遼金元兵法·虎鈐經(jīng)》原文鑒賞 [原文](節(jié)選)人用第三今之世取人也，每務(wù)其學(xué)而舍其偏技，非良術(shù)也。兵家所利，隨其長(zhǎng)短而用之也。是以善撫恤者勿頻斗，慮其勞疲而

【《韓愈·原道》文章鑒賞博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦②為仁，孑孑為義，其小

【《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·荀子》原文鑒賞 [原文] (節(jié)選)卷第十議兵篇臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前。王曰：“請(qǐng)問兵要。”臨武君對(duì)曰：“上得天時(shí)，下得地利，觀敵之變動(dòng)，后之

【《先秦散文·荀子·天論》原文鑒賞 天行有常①，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉②，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用③，則天不能貧，養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)④，則天下不能病;修道而不貳⑤，則天不能禍

【王昶:游珍珠泉記 王昶濟(jì)南府治為濟(jì)水所經(jīng)。濟(jì)性洑而流，抵巇則輒噴涌以上。斬木剡其首，杙諸土，才三四寸許，拔而起之，隨得泉。泉瑩然至清，蓋地皆沙也，以故不為泥所汩。然未有若珍珠泉之奇。泉在巡撫署廨前，甃為池，方畝許，周以石欄。依欄矚之，泉從沙際出，忽聚忽散，忽斷

【儒效 大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下①，惡天下之倍周也。履天子之籍②，聽天下之?dāng)啵热蝗绻逃兄煜虏环Q貪焉;殺管叔，虛殷國③，而天下不稱戾焉;兼制天

【正論 世俗之為說者曰：“主道利周①。”是不然。主者，民之唱也②;上者，下之儀也。彼將聽唱而應(yīng)，視儀而動(dòng)。唱默則民無應(yīng)也，儀隱則下無動(dòng)也。不應(yīng)不動(dòng)，則上下無以相有也③。若是，則

【學(xué)記　《禮記》發(fā)慮憲，求善良，足以聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎。雖有嘉肴，弗食不知其

【莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。 ——《之江新語·追求“慎獨(dú)”的高境界》等文中引用 ■解讀 一般說來，當(dāng)處在有人監(jiān)督的情況下，絕大多數(shù)人都能注意自己的行為，不做違背道德的事情，問題就出在無人注意時(shí)。“慎獨(dú)”是先賢倡導(dǎo)的一種自我約束方法。康熙將“慎獨(dú)”

【系辭　《周易》上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印Ｔ谔斐上螅诘爻尚危兓娨印Ｊ枪蕜側(cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲闹岳做瑵欀燥L(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)

【原善(上)　戴震善：曰仁，曰禮，曰義，斯三者，天下之大本也。顯之為天明謂之命，實(shí)之為化之順謂之道，循之而分治有常謂之理。命，言乎天地之中昭明以信也；道，言乎化之不已也；理，言乎其詳至也。善，言乎無淆雜也；性，言乎本于天，征為事能也。言乎其同謂之善，言乎其異謂之

【天論 天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;修道而不貳①，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴②，寒暑不能使之疾

【議兵 臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前①。王曰：“請(qǐng)問兵要。”臨武君對(duì)曰：“上得天時(shí)，下得地利，觀敵之變動(dòng)，后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也。”孫卿子曰：“不然。臣所聞古之道，凡