時(shí)今《牧笛一聲天地寬》
假期，本是慕名去（江西）廬山山麓枧洼（山溝）積余村參觀新農(nóng)村靚麗村容，卻被枧洼新鮮空氣、幽靜山谷牽引思緒，漫步山谷深處。
邊踏步山道，邊四望枧洼。枧洼為廬山山南一條走向近東西的山溝。南為破山，北為坪嶺。蜿蜒溝底、山腰的小道，東可達(dá)溝外的環(huán)山通道、環(huán)城高速及鄱陽(yáng)湖，西可攀吳障嶺、北山登山公路（吳障古道）。洼底平地，圍筑成一座小二型鄉(xiāng)鎮(zhèn)水庫(kù)。水庫(kù)簡(jiǎn)單簡(jiǎn)陋，一座大門(mén)緊鎖的二層控制室，一座聳立的庫(kù)閘，兩條“八”字形交匯的土壩，一汪淺淺的庫(kù)水，少見(jiàn)人跡，幽深清靜。
也許地形、水面抬升的緣故，從破山、坪嶺、吳障嶺，東出九條次級(jí)山脊，直奔水庫(kù)而來(lái)。自洼地，西生九條山溝，曲折地攀登遠(yuǎn)處山峰。地貌異樣，難免產(chǎn)生幻覺(jué)，似乎水庫(kù)不僅是匯水之地，還是山脊?jié)摏](méi)之處。恍惚中，臆想平靜庫(kù)水之下，九條山脊如巨龍?jiān)诜瓭L攪動(dòng)。冥冥中，揣測(cè)山谷深處，九條山溝幽深靜謐，其中一定有故事。
當(dāng)然，還與自身有關(guān)。作為本地人，自小“中毒”太深，總認(rèn)為“廬山有九十九座山峰、九十九條山溝，每座山峰都有先人遺跡，每條山溝都有歷史故事”，因此，潛意識(shí)認(rèn)為，如此大的山溝，山中必有故事。
驀然，一陣罄聲，從山中傳來(lái)。透過(guò)云霧，聚焦定神，隱約看到水庫(kù)的北岔、水盡云深處，有一爿灰瓦黃墻的建筑。
以為“海市辰樓”，操本地口音，回首驚問(wèn)庫(kù)工：
“那是何地？”
庫(kù)工淡淡回應(yīng)：“廬山慧日寺。”
是被毀數(shù)百年的慧日寺！
文獻(xiàn)記載早已被毀？盡管一再獲得證實(shí)，口中還是嘀咕，心中仍有疑問(wèn)。
看庫(kù)工狐疑的目光，只得自求安慰。也是，俗界之人不知佛界事，情有可原。更何況歷史上慧日寺并未列入廬山大叢林之列。
于是，開(kāi)動(dòng)腦筋，搜尋有關(guān)慧日寺的點(diǎn)滴，聊以彌補(bǔ)自己對(duì)慧日寺的無(wú)知。
廬山慧日寺始建于唐朝，距今千年有余。如今有人知道慧日寺，多與兩個(gè)人有關(guān)。一是北宋的蘇軾。當(dāng)年，枧洼山路為自鄱陽(yáng)湖上岸登廬山道路之一，往來(lái)山民客商、道人僧人、文人雅士，取山路上下廬山。上山之前，在慧日寺歇歇腳，次日上山。下山也在這地方歇歇，或陸路趕往江州城，或取鄱陽(yáng)湖水路，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)江、贛江南下北上各地。北宋元豐七年，蘇軾游歷廬山，與道潛登慧日寺樓觀，題名鐘上，后獨(dú)游白鶴觀，作《題西林壁》。
二是北宋年間慧日寺主持文雅禪師。文雅禪師生卒年限不詳，可其作品及故事如雷貫耳。其傳世之作《禪本草》。雖然僅區(qū)區(qū)二百余字，可對(duì)禪宗，乃至佛學(xué)有巨大影響。文中說(shuō)：“禪，味甘，性涼，安心臟，祛邪氣，辟雍滯，通血脈，清神益志，駐顏色，除煩惱，去穢惡，善解諸毒，能調(diào)眾病。”將禪喻藥，認(rèn)為“禪”是佛祖賜給世間治療眾生疾病的靈丹妙藥。
在其影響下，其師弟湛堂準(zhǔn)禪師，即文準(zhǔn)禪師，又被稱(chēng)為泐潭（江西高安）文準(zhǔn)，寫(xiě)《炮炙論》一文。炮炙即炮制，本是將藥材加工成飲片傳統(tǒng)制藥技術(shù)。而在《炮炙論》中，文準(zhǔn)禪師首先要求修禪者應(yīng)熟讀《禪本草》，熟悉禪的“藥性”，而后“若克依此書(shū)。明藥之體性。又須解如法炮制。”所謂炮制，是用金剛手、大悲千手眼等對(duì)“禪本草”進(jìn)行“加工處理”，熬出“湯藥”服用。《禪本草》和《炮炙論》都說(shuō)修禪，互為表里。前者將禪喻藥，談禪性。后者則討論如何修禪。后來(lái)，無(wú)際禪師（明代）的《心藥方》、袁中道（明代文學(xué)家）的《禪門(mén)本草補(bǔ)》等，都是其風(fēng)格的延續(xù)。《禪本草》雖然文章極端唯心主義，沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。可對(duì)于佛學(xué)和信眾來(lái)說(shuō)，無(wú)疑開(kāi)創(chuàng)了佛教文化傳播的新形式，具有極為強(qiáng)烈的禪宗特性，在佛教文化史上亦有一定的地位，后人說(shuō)到《禪本草》，必談及廬山慧日寺和文雅禪師。
文雅禪師之后，慧日寺幾度興衰，記載不多。清朝中葉，因天災(zāi)而閉寺。同治《南康府志》卷23記載，康熙七年（公元1668年）廬山“蛟”出無(wú)算，高下崩者以百計(jì)，沖倒慧日寺，沒(méi)僧人三口，破壞近山田地、山塘，淹死男婦六口。自此之后，枧洼登山之路荒廢，慧日寺也未重建。
循著罄聲，走近慧日寺，方知為近年重建新寺。新寺面積不大，占地不足十畝，四周依山就勢(shì)建有低矮的圍墻，將寺院圍成不規(guī)則的樟葉形。葉尖為一座低矮的天王殿，殿門(mén)黑漆草書(shū)寺名兼當(dāng)山門(mén)。天王殿后，建有兩蓮池，池內(nèi)種植睡蓮、蘆葦。
蓮池西，為小巧鐘樓。蓮池北，為完工不久的大雄寶殿，重檐歇山式屋頂，黛瓦黃墻，朱柱彩檐，為寺院僧人修行、香客拜謁場(chǎng)所。順東側(cè)圍墻，北為兩層寮房，供寺曾、居士、香客休息。南為老舊的平房，為經(jīng)房、伙房、庫(kù)房。
恰好禪師、居士做功課，不便打攪。便請(qǐng)教盤(pán)桓寺中的湖北籍香客。
香客為常客，善言談，滔滔不絕地介紹慧日寺重建及僧人的佚事。
2002年，年僅25歲的心月聞熙禪師帶著幾位弟子，到荒山僻野重建慧日寺。一年之后，一點(diǎn)點(diǎn)、慢慢壘起了簡(jiǎn)陋的佛殿、寮房和廚房，草創(chuàng)寺院。當(dāng)時(shí)生活艱苦，土鍋土灶，打柴為薪，種菜為食。近幾年，才籌資建設(shè)天王殿、蓮池、鐘樓和大雄寶殿。
心月聞熙禪師畢業(yè)于國(guó)內(nèi)知名大學(xué)，碩士專(zhuān)攻《易經(jīng)》。畢業(yè)后，先在廬山東林寺入佛門(mén)，任知客。后離開(kāi)熙熙攘攘的大寺院，尋找清靜地方清修。也許是對(duì)佛祖的敬佩，也許是慧日寺舊址僻靜，聞熙選擇遺址建寺，接續(xù)中斷三百余年香火，佛功居偉，僧界稱(chēng)道。
而寺內(nèi)唯一常駐楊姓女居士，也是傳奇。她是位三寶弟子，雅稱(chēng)就是居士。皈依佛法，但并未出家修行。原學(xué)醫(yī)，為武漢某醫(yī)院醫(yī)師，已退休。兒孫滿堂，均在漢定居。2004年，偶然認(rèn)識(shí)聞熙禪師并拜師，常住慧日寺至今。平日承擔(dān)寺院雜工、知客，負(fù)責(zé)后勤、接待等一并事務(wù)。雖身不著僧衣，剃度出家，但每天按時(shí)念經(jīng)修行，虔誠(chéng)執(zhí)著。
仔細(xì)傾聽(tīng)，漸入沉默。當(dāng)年，文雅、文明禪師等一眾僧人，崇尚“不用求真并息見(jiàn)，倒騎牛兮入佛殿”“牧笛一聲天地寬”（五元燈會(huì) 卷十八）等不拘泥、不求名的修行理念，堅(jiān)持“以心印心”，達(dá)到“明心見(jiàn)性”，恒心之下，寺雖小，得道大成；地雖偏，覺(jué)悟心得。如今，聞熙禪師清風(fēng)為伴、明月相隨、鳥(niǎo)蟲(chóng)和唱，安心參禪，佛學(xué)造詣日漸至深，寺有傳人。而且，寺間傳聞，不久將升任九江城中大寺能仁寺主持。
離開(kāi)時(shí)，仍未打擾寺僧、知客，權(quán)當(dāng)過(guò)客，悄悄潛行。撇去信仰，著實(shí)敬佩慧日寺歷代僧人“清心寡欲、執(zhí)拗執(zhí)著”的精神。這應(yīng)該是山中小寺慧日寺的寺風(fēng)、“人文圣山”廬山的傳統(tǒng)。同時(shí)，也深信這些傳統(tǒng)將代代傳承。
二〇二〇年十月
