中國文藝美學要略·學說與流派·非樂

中國文藝美學要略·學說與流派·非樂

春秋末年墨家學派的創始人墨子提出非樂的觀點。在《墨子》一書中“非樂”被列為專篇，系統地表述了墨子對待審美和藝術活動的態度。

墨子出身于手工業者階層，他的思想在一定程度上反映了廣大下層人民的要求和利益。他提出“非樂”的主張就是從勞動人民的生活角度考慮的。他認為任何與人們的衣、食、住、行無直接關系的審美和藝術活動都無益于民眾、無益于國家。人們為了從事音樂舞蹈等活動，就必然使一大批人脫離生產而依靠他人的勞動來生活： “使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時，使婦人為之，廢婦人紡績織紝之事”。影響生產，進而危害人民生活，危害國家，從政治、倫理角度看，墨子的“非樂”思想在當時是有進步意義的。春秋戰國之際，社會生產力還處于較低的水平上，但統治階級都大講繁文縟禮，各國都養著大批樂工、舞女、優伶。這當然給勞動人民帶來沉重負擔。墨子站在下層人民的立場上對這種現象表示了極大不滿， “非樂”主張的提出，便是這種不滿情緒的集中表現。

但從人類精神文化的歷史發展來看，墨子的“非樂”思想顯然是建立在一種十分狹隘的功利主義理論之上的。這種理論認為，人世間的一切都應有直接的功利目的才算是善的、美的，才應該留存。而一切與人們的直接利益無關的都應廢止。這是不符合社會發展規律的。社會分工、精神生產與物質生產的分工是歷史發展的必然結果。所以在歷史的發展面前墨子的“非樂”思想便黯然失色了。當然，墨子提出的“非樂”，并不意味著他本人討厭音樂、不懂得美。 “子墨子之所以非樂者，非以大鐘，鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲以為不樂也，非以刻鏤華文章之色，以為不美也，……雖身知其安也，口知其甘也， 日知其美也，耳知其樂也，然上考之不中盡王之事，下度之不中萬民之利，是故子墨子曰： ‘為樂非也’”。可見墨子是以對人民的生活有無直接作用為標準來衡量音樂等藝術品的價值的。總之，墨子以“非樂”形式為人民的生活呼吁，反對統治者沉溺于聲色犬馬之中，有歷史的批判性;但作為一種美學理論， “非樂”論是狹隘不當的。戰國末年隨著墨家學派的迅速沒落， “非樂”思想也失去了影響。