大同書(shū)
康有為大同思想的一部代表作。開(kāi)始寫(xiě)作于1884年，1885年撰寫(xiě)《人類(lèi)公理》一書(shū)(即《大同書(shū)》的初稿)，1901－1902年基本上完成了撰寫(xiě)工作。從開(kāi)始寫(xiě)作到最后發(fā)表，經(jīng)歷很長(zhǎng)一段時(shí)間，到1913年，把其中甲、乙兩部在《不忍雜志》上發(fā)表，1919年印成單行本，全文到1935年，由中華書(shū)局出版。
康有為“秘不以示人”的《大同書(shū)》，是19世紀(jì)末資產(chǎn)階級(jí)改良主義產(chǎn)物。由于帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，加深了民族矛盾和階級(jí)矛盾。資產(chǎn)階級(jí)改良派為了救亡圖存，主張對(duì)外反對(duì)帝國(guó)主義侵略，“保疆土而延國(guó)命”，對(duì)內(nèi)要求發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，實(shí)行君主立憲制度。這些主張和要求，需要在理論上回答，這就是《大同書(shū)》產(chǎn)生的歷史條件和社會(huì)根源。它產(chǎn)生的直接原因，是避中法戰(zhàn)爭(zhēng)之兵禍。正如他自己所說(shuō)的：“吾年二十七，當(dāng)光緒甲申(1884年)，法兵震羊城，吾避兵西樵，……感國(guó)難，哀民生，著大同書(shū)”(《大同書(shū)》頭二部刊布時(shí)的親筆題詞)。
《大同書(shū)》共分為十部，除甲部“入世界觀眾苦”之外，其余九部即“去九界”。“去九界”，就是：一去國(guó)界，消滅國(guó)家；二去級(jí)界，消滅等級(jí)；三去種界，同化人類(lèi)；四去形界，解放婦女；五去家界，消滅家庭；六去產(chǎn)界，消滅私有制；七去亂界，取消各級(jí)行政區(qū)劃，按經(jīng)緯度分度自治，八去類(lèi)界，眾生平等；九去苦界，臻于極樂(lè)。《大同書(shū)》的中心思想，是從“人有不忍之心”出發(fā)，論述如何通過(guò)“去九界”，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)最高的社會(huì)理想，即大同世界。
《大同書(shū)》在哲學(xué)思想上提出“元?dú)狻笔钱a(chǎn)生天地萬(wàn)物的根源。他說(shuō)：“浩浩元?dú)猓炱鹛斓兀煺咭晃镏曩|(zhì)也，人者亦一物之魂質(zhì)也；雖形有大小，而其分浩氣于太元，挹涓滴于大海，無(wú)以異也。”他所說(shuō)的“元?dú)狻保侵傅摹盎曩|(zhì)”，天是一種“魂質(zhì)”，人也是一種“魂質(zhì)”。所謂“魂質(zhì)”，即精神本體。同時(shí)又把“元?dú)狻狈Q(chēng)為“神氣”，“神者有知之電也，光電能無(wú)所不傳，神氣能無(wú)所不感。”指出“神者知?dú)庖玻曛玻玻`明也，明德也，數(shù)者異名而同實(shí)。”這是唯心主義世界觀。《大同書(shū)》還提出“其歐人所謂以太耶?其古所謂不忍之心耶?”認(rèn)為“不忍之心”，人人有之，這是大同思想的理論基礎(chǔ)。只有發(fā)揮“不忍之心”，人人相親，人人相愛(ài)，就能“求其不苦而至樂(lè)”，達(dá)到大同世界。
《大同書(shū)》從“人有不忍之心”思想出發(fā)，詳細(xì)地?cái)⑹隽巳祟?lèi)的種種苦難，并歷數(shù)了人生之苦，天災(zāi)之苦、人道之苦、人治之苦、人情之苦、人所尊尚之苦。“普天之下，全地之上，人人之中，物物之庶，無(wú)非憂患苦惱者矣。”并指出人生所以有種種苦難，就是因?yàn)榇嬖谥熬沤纭薄Ｔ谒磥?lái)，“皆人道之苦，而羽毛鱗介之苦狀不及論也，然一覽生哀，總諸苦之根源，皆因九界而已。”認(rèn)為生之“九界”，“投其網(wǎng)羅，疾苦死多”，只有破除“九界”，才能浩然自在，悠然至樂(lè)，進(jìn)入大同世界。
“去九界”首先是“去國(guó)界”。它認(rèn)為諸國(guó)并立，強(qiáng)弱相并，大小相爭(zhēng)，各謀私利，人民不得安寧。“有國(guó)，則爭(zhēng)地爭(zhēng)城而調(diào)民為兵也，一戰(zhàn)而死者千萬(wàn)”。指出有國(guó)必有害，強(qiáng)調(diào)去國(guó)害必先“破國(guó)界”。“除破國(guó)界外，更無(wú)救民之義矣”。“去國(guó)界”就應(yīng)削除邦國(guó)號(hào)域，各建自主州郡而統(tǒng)一于公政府。公政府由人民選舉產(chǎn)生，公民公舉議員及行政官，而人民享有高度民主和自由。《大同書(shū)》還提出“去級(jí)界”。認(rèn)為人類(lèi)之苦，民族不平等，是因?yàn)橛须A級(jí)，階級(jí)是“不平之法，不獨(dú)反于天之公理，實(shí)有害于人之發(fā)達(dá)”。但又認(rèn)為中國(guó)無(wú)階級(jí)，經(jīng)秦漢滅后，貴族掃盡，人人平等，皆為齊民，并把中國(guó)所謂無(wú)階級(jí)的“功勞”歸于孔子。《大同書(shū)》也強(qiáng)調(diào)“去產(chǎn)界”，指出社會(huì)“貧富不等”，“貴賤之分”的現(xiàn)象，由于私有制造成的。在揭露私有制的弊病同時(shí)，還贊揚(yáng)公有制的優(yōu)越性。說(shuō)“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，雖有善道，無(wú)以加此矣。”并主張“今欲至大同，必去人之私產(chǎn)而后可；凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公。”社會(huì)財(cái)富不是私人占有，而是大家共同所有，天下為公。《大同書(shū)》最重要的是“去家界”。指出“故家者，據(jù)亂世、升平世之要，而太平世最妨害之物也。”認(rèn)為據(jù)亂世有家還是必要的，“人道相扶必需之具，而太平世最阻礙相隔之大害”，欲致其道，除“去家界”，別無(wú)他圖。還指出“去家界”又應(yīng)從“去形界”開(kāi)始，認(rèn)為壓制婦女，不得自由，這是損人權(quán)，輕天民，悖公理，失公益，同時(shí)批判男子為人道之君，女子為人道之臣的思想。《大同書(shū)》還提出“去種界”、“去亂界”和《去類(lèi)界》等思想。
《大同書(shū)》設(shè)計(jì)了一個(gè)美好的社會(huì)藍(lán)圖，概括地勾畫(huà)出大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等的極樂(lè)世界。這種美好的理想，又遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)社會(huì)生活，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)，是一種脫離實(shí)際，主觀主義的空想。毛澤東指出：“康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。”(《毛澤東選集》第1360頁(yè))這個(gè)評(píng)價(jià)是完全正確的。
《大同書(shū)》是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)最早專(zhuān)門(mén)探討人類(lèi)社會(huì)遠(yuǎn)景問(wèn)題的一部重要著作，也是我們研究中國(guó)近代思想史的一部有價(jià)值的史料。它全面地闡述了大同思想，并把大同思想和“三世說(shuō)”結(jié)合起來(lái)，肯定社會(huì)歷史是不斷進(jìn)化的，這是他在哲學(xué)思想上的主要貢獻(xiàn)。《大同書(shū)》在當(dāng)時(shí)有著重要影響，梁?jiǎn)⒊阉茸鳌按蟮卣稹保f(shuō)明它在中國(guó)近代思想史上占有重要地位。
