中國文藝美學要略·學說與流派·成竹在胸與身與竹化

中國文藝美學要略·學說與流派·成竹在胸與身與竹化

“成竹在胸”這一命題見于蘇軾《畫筼簹谷偃竹記》：“竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉。自蜩蝮蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎!故畫竹必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”

這段文字論述了文藝美學中兩個極為重要的理論問題。一是審美意象的整體性，竹從始生開始就節葉俱在，因而繪畫者亦應孕育成竹(整體的竹)在胸中，孕育成熟時一氣呵成，而不能今天加一葉，明天加一節，拼拼湊湊是不會畫出有生氣的竹的。與此相適應，當審美意象在胸中孕育成熟，呼之欲出時，必須抓緊時機， “振筆直遂”，否則就會消失得無影無蹤。這是說的審美意象的不穩定性與藝術表現的瞬間性。審美意象長期孕育而成于瞬間，而審美意象成熟時必須及時把它表現出來，過早則不成熟，過遲則又失之。所以藝術表現能否及時抓住時機，確是成功的一大關鍵。

“身與竹化”也是蘇軾最早提出的，他有一首詩說： “與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此疑神”。“身與竹化”實際就是藝術創作時審美主體與客體合而為一，達到“忘我”的境地，因而這實際論述的是藝術創作中的審美注意指向。當主體的審美注意高度凝注于對象，審美情感移入對象，從而達到高度的統一，這時的“竹”也就成了“胸中之竹”， “意中之竹”，是主觀化、情感化了的竹，而不是自然形態的竹了，這樣創作出來的竹才能氣韻生動、具有強烈的藝術感染力。

作為一個富有藝術創作的實踐經驗、對藝術的真諦有深入洞察的藝術家，蘇軾“成竹在胸”與“身與竹化”的命題涉及到了藝術創作過程中的重大的實質性問題，在今天仍有深刻的啟發意義。