呂氏春秋知度原文及翻譯（帶拼音版）

呂氏春秋知度原文帶拼音版

【 知zhī度dù 】

 五wǔ曰yuē ： 明míng君jūn者zhě ， 非fēi遍biàn見jiàn萬wàn物wù也yě ， 明míng於yú人rén主zhǔ之zhī所suǒ執zhí也yě 。 有yǒu術shù之zhī主zhǔ者zhě ， 非fēi一yī自zì行xíng之zhī也yě ， 知zhī百bǎi官guān之zhī要yào也yě。 知zhī百bǎi官guān之zhī要yào ， 故gù事shì省shěng而ér國guó治zhì也yě 。 明míng於yú人rén主zhǔ之zhī所suǒ執zhí ， 故gù權quán專zhuān而ér奸jiān止zhǐ 。 奸jiān止zhǐ則zé說shuō者zhě不bù來lái ， 而ér情qíng諭yù矣yǐ 。 情qíng者zhě不bù飾shì ， 而ér事shì實shí見jiàn矣yǐ 。 此cǐ謂wèi之zhī至zhì治zhì 。 至zhì治zhì之zhī世shì ， 其qí民mín不bù好hǎo空kōng言yán虛xū辭cí ， 不bù好hǎo淫yín學xué流liú說shuō 。 賢xián不bù肖xiào各gè反fǎn其qí質zhì， 行xíng其qí情qíng ， 不bù雕diāo其qí素sù ， 蒙méng厚hòu純chún樸pǔ ， 以yǐ事shì其qí上shàng 。 若ruò此cǐ則zé工gōng拙zhuō愚yú智zhì勇yǒng懼jù可kě得dé以yǐ故gù易yì官guān ， 易yì官guān則zé各gè當dāng其qí任rèn矣yǐ 。 故gù有yǒu職zhí者zhě安ān其qí職zhí ， 不bù聽tīng其qí議yì ; 無wú職zhí者zhě責zé其qí實shí ， 以yǐ驗yàn其qí辭cí 。 此cǐ二èr者zhě審shěn ， 則zé無wú用yòng之zhī言yán不bù入rù於yú朝cháo矣yǐ 。 君jūn服fú性xìng命mìng之zhī情qíng ， 去qù愛ài惡wù之zhī心xīn ， 用yòng虛xū無wú為wéi本běn ， 以yǐ聽tīng有yǒu用yòng之zhī言yán ， 謂wèi之zhī朝cháo 。 凡fán朝cháo也yě者zhě ， 相xiāng與yǔ召zhào理lǐ義yì也yě ， 相xiāng與yǔ植zhí法fǎ則zé也yě 。 上shàng服fú性xìng命mìng之zhī情qíng ， 則zé理lǐ義yì之zhī士shì至zhì矣yǐ ， 法fǎ則zé之zhī用yòng植zhí矣yǐ ， 枉wǎng辟bì邪xié撓náo之zhī人rén退tuì矣yǐ ， 貪tān得de偽wěi詐zhà之zhī曹cáo遠yuǎn矣yǐ 。 故gù治zhì天tiān下xià之zhī要yào ， 存cún乎hū除chú奸jiān ; 除chú奸jiān之zhī要yào ， 存cún乎hū治zhì官guān ; 治zhì官guān之zhī要yào ， 存cún乎hū治zhì道dào ; 治zhì道dào之zhī要yào ， 存cún乎hū知zhī性xìng命mìng 。 故gù子zi華huá子zǐ曰yuē ：“ 厚hòu而ér不bù博bó ， 敬jìng守shǒu一yī事shì ， 正zhèng性xìng是shì喜xǐ 。 群qún眾zhòng不bù周zhōu ， 而ér務wù成chéng一yī能néng 。 盡jìn能néng既jì成chéng ， 四sì夷yí乃nǎi平píng 。 唯wéi彼bǐ天tiān符fú ， 不bù周zhōu而ér周zhōu 。 此cǐ神shén農nóng之zhī所suǒ以yǐ長cháng ， 而ér堯yáo舜shùn之zhī所suǒ以yǐ章zhāng也yě 。” 人rén主zhǔ自zì智zhì而ér愚yú人rén ， 自zì巧qiǎo而ér拙zhuō人rén ， 若ruò此cǐ 。 則zé愚yú拙zhuō者zhě請qǐng矣yǐ ， 巧qiǎo智zhì者zhě詔zhào矣yǐ 。 詔zhào多duō則zé請qǐng者zhě愈yù多duō矣yǐ ， 請qǐng者zhě愈yù多duō ， 且qiě無wú不bù請qǐng也yě 。 主zhǔ雖suī巧qiǎo智zhì ， 未wèi無wú不bù知zhī也yě 。 以yǐ未wèi無wú不bù知zhī ， 應yīng無wú不bù請qǐng ， 其qí道dào固gù窮qióng 。 為wèi人rén主zhǔ而ér數shù窮qióng於yú其qí下xià ， 將jiāng何hé以yǐ君jūn人rén乎hū ? 窮qióng而ér不bù知zhī其qí窮qióng ， 其qí患huàn又yòu將jiāng反fǎn以yǐ自zì多duō ， 是shì之zhī謂wèi重zhòng塞sāi之zhī主zhǔ ， 無wú存cún國guó矣yǐ 。 故gù有yǒu道dào之zhī主zhǔ ， 因yīn而ér不bù為wéi ， 責zé而ér不bù詔zhào ， 去qù想xiǎng去qù意yì ， 靜jìng虛xū以yǐ待dài ， 不bù伐fá之zhī言yán ， 不bù奪duó之zhī事shì ， 督dū名míng審shěn實shí ， 官guān使shǐ自zì司sī ， 以yǐ不bù知zhī為wéi道dào ， 以yǐ柰nài何hé為wéi實shí 。 堯yáo曰yuē ：“ 若ruò何hé而ér為wéi及jí日rì月yuè之zhī所suǒ燭zhú?” 舜shùn曰yuē ：“ 若ruò何hé而ér服fú四sì荒huāng之zhī外wài ?” 禹yǔ曰yuē ：“ 若ruò何hé而ér治zhì青qīng北běi ， 化huà九jiǔ陽yáng 、 奇qí怪guài之zhī所suǒ際jì ? 趙zhào襄xiāng子zi之zhī時shí ， 以yǐ任rèn登dēng為wéi中zhōng牟mù令lìng 。 上shàng計jì ， 言yán於yú襄xiāng子zǐ曰yuē ：“ 中zhōng牟mù有yǒu士shì曰yuē膽dǎn胥xū己jǐ ， 請qǐng見jiàn之zhī 。” 襄xiāng子zi見jiàn而ér以yǐ為wéi中zhōng大dà夫fū 。 相xiàng國guó曰yuē：“ 意yì者zhě君jūn耳ěr而ér未wèi之zhī目mù邪yé ! 為wèi中zhōng大dà夫fū ， 若ruò此cǐ其qí易yì也yě ? 非fēi晉jìn國guó之zhī故gù 。” 襄xiāng子zǐ曰yuē ： “ 吾wú舉jǔ登dēng也yě ， 已yǐ耳ěr而ér目mù之zhī矣yǐ 。 登dēng所suǒ舉jǔ ， 吾wú又yòu耳ěr而ér目mù之zhī ， 是shì耳ěr目mù人rén終zhōng無wú已yǐ也yě 。” 遂suì不bù復fù問wèn ， 而ér以yǐ為wéi中zhōng大dà夫fū 。 襄xiāng子zi何hé為wéi ? 任rèn人rén ， 則zé賢xián者zhě畢bì力lì 。 人rén主zhǔ之zhī患huàn ， 必bì在zài任rèn人rén而ér不bù能néng用yòng之zhī ， 用yòng之zhī而ér與yǔ不bù知zhī者zhě議yì之zhī也yě 。 絕jué江jiāng者zhě托tuō於yú船chuán ， 致zhì遠yuǎn者zhě托tuō於yú驥jì ， 霸bà王wáng者zhě托tuō於yú賢xián 。 伊yī尹yǐn 、 呂lǚ尚shàng 、 管guǎn夷yí吾wú 、 百bǎi里lǐ奚xī ， 此cǐ霸bà王wáng者zhě之zhī船chuán驥jì也yě 。 釋shì父fù兄xiōng與yǔ子zǐ弟dì ， 非fēi疏shū之zhī也yě ; 任rèn庖páo人rén釣diào者zhě與yǔ仇chóu人rén仆pú虜lǔ ， 非fēi阿ā之zhī也yě 。 持chí社shè稷jì立lì功gōng名míng之zhī道dào ， 不bù得de不bù然rán也yě 。 猶yóu大dà匠jiàng之zhī為wéi宮gōng室shì也yě ， 量liàng小xiǎo大dà而ér知zhī材cái木mù矣yǐ ， 訾zī功gōng丈zhàng而ér知zhī人rén數shù矣yǐ 。 故gù小xiǎo臣chén 、 呂lǚ尚shàng聽tīng ， 而ér天tiān下xià知zhī殷yīn 、 周zhōu之zhī王wáng也yě ; 管guǎn夷yí吾wú 、 百bǎi里lǐ奚xī聽tīng ， 而ér天tiān下xià知zhī齊qí 、 秦qín之zhī霸bà也yě 。 豈qǐ特tè驥jì遠yuǎn哉zāi ? 夫fū成chéng王wáng霸bà者zhě固gù有yǒu人rén ， 亡wáng國guó者zhě亦yì有yǒu人rén 。 桀jié用yòng羊yáng辛xīn ， 紂zhòu用yòng惡è來lái ， 宋sòng用yòng唐táng鞅yāng， 齊qí用yòng蘇sū秦qín ， 而ér天tiān下xià知zhī其qí亡wáng 。 非fēi其qí人rén而ér欲yù有yǒu功gōng ， 譬pì之zhī若ruò夏xià至zhì之zhī日rì而ér欲yù夜yè之zhī長cháng也yě ， 射shè魚yú指zhǐ天tiān而ér欲yù發fā之zhī當dāng也yě 。 舜shùn 、 禹yǔ猶yóu若ruò困kùn 。 而ér況kuàng俗sú主zhǔ乎hū ?

呂氏春秋知度翻譯

能明察的君主，不是普遍地明察萬事萬物，而是明察君主所應掌握的東西。有道術的君主，不是一切都親自去做，而是要明瞭治理百官的根本。明瞭冶理百官的根本，所以事情少而國家太平。明察君主所應掌握的東西，因而大權蝕攬，奸邪止息。奸邪止息，那么游說的不來，而真情也能了解了。真情不加虛飾，而事實也能顯現了。這就叫做最完美的政治。政冶最完美的社會，人民不好說空話假話，不好流言邪說。賢德的與不賢德的各自都恢復其本來面目，依照真情行事，對自己的本性不加雕飾，保持敦厚純樸的品行，以此來侍奉自己的君主。這樣，對靈巧的，拙笨的、愚蠢的、聰明的，勇敢的、怯懦的，就都可以因此而變動他們的官職。變動了官職，他們各自就能勝任自己的職務了。所以，對有職位的人就要求他們安于職位，不聽他們的議論，對沒有職位的人就要求他們的實際行動，用以檢驗他們的言論。這兩種情況都明察了，那么無用之言就不能進入朝廷了。君主依照天性行事，去掉愛惜之心，以虛無為根本，來聽取有用之言，這就叫做聽朝。凡是聽朝，都是君臣共同招致理義，共同確立法度。君主依照天性行事，那么講求理義的人就會到來了，法度的效用就會確立了，乖僻邪曲之人就會退去了，貪婪詐偽之徒就會遠離了。所以，治理天下的關鍵在于除掉奸邪，除掉奸邪的關鍵在于治理官吏，治理官吏的關鍵在于研習道術，研習道術的關鍵在于懂得天性。所以子華子說：“君主應該求深入而不求廣博，謹慎地守住根本，喜愛正性。與眾人不相同，而要致力于學得駕馭臣下的能力。完全學到了這種能力，四方就會平定.只有那些符合天道的人，不求相同卻能達到相同。這就是神農之所以興盛，堯、舜之所以名聲卓著的原因。”

君主認為自己聰明卻認為別人愚蠢，認為自己靈巧卻認為別人笨拙，這樣，那么愚蠢笨拙的人就請求指示了，靈巧聰明的人就要發布指示了。發布的指示越多，那么請求指示的就越多。請求指示的越多，就將無事不請求指示。君主即使靈巧聰明，也不能無所不知。憑著不能無所不知，應付無所不請，道術必定會窮盡。當君主卻經常被臣下弄得道術窮盡，又將怎樣治理人民昵?窮盡了卻不知道自己窮盡了，又將犯自高自大的錯誤。這就叫做受到雙重阻塞。受到雙重阻塞的君主，就不能保佳國家了。所以有道術的君主，依靠臣子做事，自己卻布親自去做。要求臣子做事有成效，自己卻不發布指示。去掉想象，去掉猜度，清靜地等待時機。不代替臣子講話，不搶奪臣子的事情做。審察名分和實際，官府之事讓臣子自已管理。以不求知為根本，把詢問臣子怎么辦作為寶物。比如堯說;“怎樣做才能象日月那樣普照人間?”舜說;“怎樣做才能使四方邊遠之處歸服?”禹說;“怎樣做才能治服青丘國，使九陽山、奇肱國受到教化?”

趙襄子當改之時，用任登當中牟令。他在上呈全年的帳簿時，向襄子推薦道：“中牟有個人叫膽胥己，請您召見他。”襄子召見膽胥己以后讓他當中大夫。相國說;“我料想您對這個人只是耳聞，尚未親眼見到其為人如何吧!當中大夫，竟是這樣容易嗎?這不是晉國的成法。”襄子說：“我提拔任登時，已經耳聞并且親眼花繚亂見到他的情況了。任登所舉薦的人，我如果還要耳聞并且親眼見到這人的實際情況，這樣，用耳朵聽、用眼睛觀察人就始終沒有完了。”于是就不再詢問，而讓膽胥己當了中大夫。襄子還需做什么呢?他只是任用人，那么賢德的人就把力量全部獻出來了。

君主的弊病，一定是委任人官職卻不讓他做事，或者讓他做事卻與不了解他的人議論他。橫渡長江的人靠的是船，到遠處去的人靠的是千里馬，成就王霸之業的人靠的是賢人。伊尹，呂尚、管夷吾、百里奚，這些人就是成就王霸之業的人的船和千里馬啊。不任用父兄與子弟，并不是疏遠他們;任用廚師、釣魚的人與仇人、奴仆，并不是偏愛他們。保住國家、建立功名的原則要求君主不得不這樣啊。這就如同卓越的工匠建筑官室一樣，測量一下官室的大小就知道需要的術材了，估量一下工程的大小尺寸就知道需要的人數了。所以小臣伊尹、呂尚被重用，天下人就知道殷，周要成就王業了，管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齊、秦要成就霸業了。他們豈只是船和千里馬啊?

成就王業霸業的當然要有人，亡國的也要有人。桀重用干辛，紂重用惡來，宋國重用唐鞅，齊國重用蘇秦。因而天下人就知道他們要滅亡了。不任用賢人卻想要建立功業，這就好象在夏至這一天卻想讓夜長，射魚時沖著天卻想射中一樣。舜、禹對此尚且辦不到，更何況平庸的君主呢?

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