漢代

【“白頭吟卓文君拼音版原文翻譯”由文言文之家整理發(fā)布，歡迎閱讀。白頭吟卓文君拼音版原文《 白bái頭tóu吟yín 》漢hàn · 卓zhuó文wén君jūn皚ái如rú山shān上shàng雪xuě ， 皎jiǎo若ruò云yún間jiān月yuè 。聞wén

【出塞作王維拼音版古詩(shī)《 出chū塞sài作zuò 》唐táng · 王wáng維wéi居jū延yán城chéng外wài獵liè天tiān驕jiāo ， 白bái草cǎo連lián天tiān野yě火huǒ燒shāo 。暮mù云yún空kōng磧qì時(shí)shí驅(qū)q

【相逢行無(wú)名氏【原文】相逢狹路間，道隘不容車。不知何年少？夾轂問(wèn)君家[1]。君家誠(chéng)易知，易知復(fù)難忘；黃金為君門，白玉為君堂。堂上置樽酒，作使邯鄲倡[3]。中庭生桂樹(shù)，華燈何煌煌[2]。兄弟兩三人[4]，中子為侍郎；五日一來(lái)歸[5]，道上自生光；黃金絡(luò)馬頭，觀者盈

【白頭吟卓文君【原文】皚如山上雪，皎若云間月[1]。聞君有兩意，故來(lái)相決絕[2]。今日斗[3]酒會(huì)，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流[4]。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚(yú)尾何蓰蓰[5]！男兒重意氣，何用錢刀[6]為！【注釋】[1

【傳癖的解釋？傳癖的典故與出處 《世說(shuō)新語(yǔ)·術(shù)解》：“王武子善解馬性”條注引晉·裴啟《語(yǔ)林》：“武子性愛(ài)馬，亦甚別之。故杜預(yù)道： ‘王武子有馬癖

【在全國(guó)各地出土的漢代簡(jiǎn)牘稱為漢簡(jiǎn)。本世紀(jì)來(lái)，有大批漢簡(jiǎn)出土。主要有敦煌漢簡(jiǎn)、酒泉漢簡(jiǎn)、居延漢簡(jiǎn)(也稱張掖漢簡(jiǎn))、武威漢簡(jiǎn)、羅布淖爾漢簡(jiǎn)、劉家渠漢簡(jiǎn)、海州漢簡(jiǎn)(也稱連云港漢簡(jiǎn))、鹽城漢簡(jiǎn)、云夢(mèng)漢簡(jiǎn)、江陵漢簡(jiǎn)、光化漢簡(jiǎn)、新居延漢簡(jiǎn)。在出土漢簡(jiǎn)中，以居延漢簡(jiǎn)和新居延

【五言詩(shī)是我國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式，它是由民歌發(fā)展而成的。漢代初年的詩(shī)歌形式，一是《詩(shī)經(jīng)》的四言體，二是楚辭體，當(dāng)時(shí)文人從內(nèi)容到形式都模擬這兩種詩(shī)體寫作，使文人詩(shī)歌走向僵化的道路。與此同時(shí)，廣大人民卻從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，繼承《詩(shī)經(jīng)》與楚辭的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造了從內(nèi)容到形式

【“舉孝廉”指的是什么“舉孝廉”是漢代一種選拔官吏的制度。“舉”即“舉薦”；“孝廉”即講孝道且廉潔之人。古人認(rèn)為，只有孝廉之人才能做好官，漢代政府便把“舉孝廉”作為一種方法和制度，用來(lái)發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)官吏預(yù)備人選。漢武帝即位后，曾多次詔令中央和地方行政長(zhǎng)官向朝廷舉薦“

【“三尺法”是指法律么三尺法就是指古代的法律。在紙張發(fā)明以前，法律一般是鑄在鼎上的，而在鄧析私造“竹刑”以后，法律則主要記載在竹筒上。秦漢時(shí)，竹簡(jiǎn)的長(zhǎng)短大小不一，一般用短小的來(lái)繕寫傳記、雜文，而較長(zhǎng)的則用來(lái)撰寫經(jīng)典。漢代的律令就是記載在長(zhǎng)簡(jiǎn)上的，如史書《鹽鐵論·

【《爾雅》的價(jià)值 《爾雅》是中國(guó)第一部?jī)?nèi)容較系統(tǒng)完備的語(yǔ)詞詞典和小百科詞典，在世界文化史上也是類書的開(kāi)創(chuàng)性的著作。它把先秦各個(gè)時(shí)期的訓(xùn)詁資料匯編在一起，用來(lái)解釋文獻(xiàn)中的語(yǔ)詞和名物。 到了漢代，讀經(jīng)、通經(jīng)是文化教育的主要內(nèi)容，而先秦古籍中的許多語(yǔ)詞已變得晦澀難

【中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《文章流別論》 晉代摯虞作。系已佚總集《文章流別集》的附論，這是闡述各種文體的性質(zhì)及源流的專門論文。關(guān)于文體的性質(zhì)，曹丕說(shuō)過(guò)：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”陸機(jī)《文賦》提到：“

【《詩(shī)大序》是漢代儒家學(xué)者對(duì)先秦儒家文藝思想的總結(jié)。漢代基本上是儒家思想占統(tǒng)治地位，儒家思想獨(dú)據(jù)學(xué)術(shù)陣地，《詩(shī)》被奉為經(jīng)典，因稱《詩(shī)經(jīng)》。漢人解釋《詩(shī)經(jīng)》有齊、魯、韓、毛“四家詩(shī)說(shuō)”。到了東漢時(shí)代，鄭玄為毛詩(shī)作箋注而使毛詩(shī)得以廣為流傳，其它三家則漸次湮滅無(wú)聞。毛

【編年體史書 《春秋》 《春秋》是我國(guó)第一部古代史籍，記載了上起魯隱公元年（公元前722年），下至魯哀公十四年（公元前481年），共計(jì)242年的歷史。《春秋》本來(lái)是魯國(guó)的史官用來(lái)記載周代各國(guó)歷史的史書，后來(lái)孔子又進(jìn)行了刪定整理。盡管是魯國(guó)的史官編撰的史書，但

【關(guān)于莊子是中國(guó)小說(shuō)之祖的問(wèn)題中國(guó)對(duì)于小說(shuō)的概念的界說(shuō)，自古以來(lái)就含混不清，因而對(duì)小說(shuō)的源頭的認(rèn)識(shí)，自然也就產(chǎn)生了不同的看法。中國(guó)學(xué)者撰寫中國(guó)小說(shuō)史論著，這也只是近代以來(lái)的事。然而，對(duì)中國(guó)小說(shuō)源頭的認(rèn)識(shí)，似乎已經(jīng)形成了固定的傳統(tǒng)看法，即認(rèn)為中國(guó)魏晉南北朝小說(shuō)是中

【康有為在戊戌變法時(shí)期主要理論著作之一，初刊于1891年。主要內(nèi)容講秦始皇焚書并未燒毀官府博士所藏六經(jīng)，漢代十四博士所傳今文經(jīng)學(xué)，都是孔門足本，并無(wú)殘缺。東漢劉歆爭(zhēng)立于學(xué)官的古文經(jīng)《周禮》、《逸禮》、《毛詩(shī)》、《左氏春秋》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》等均系偽造。劉歆所以

【漢代詩(shī)歌較之先秦時(shí)代無(wú)論在反映生活的深度和廣度上，還是在表現(xiàn)手法的新穎多樣方面都有了很大的發(fā)展。漢代詩(shī)歌中成就最高的是漢代的樂(lè)府民歌。樂(lè)府本是漢武帝時(shí)設(shè)立的大規(guī)模采集、整理、編訂民歌的音樂(lè)機(jī)關(guān)，后人將樂(lè)府所搜集的詩(shī)稱為樂(lè)府詩(shī)，于是所謂樂(lè)府便由機(jī)關(guān)的名稱一變而為

【《無(wú)酒不歡的漢朝人（中）》 由于釀酒業(yè)的繁榮，兩漢時(shí)期，酒已滲透到各階層人們生活的每個(gè)層面，成為上至皇室貴族下至平民百姓禮儀、社交和生活中不可缺少的物品。皇室貴族的奢華酒宴漢代很多帝王都喜好飲宴，史書記載屢見(jiàn)不鮮。漢高祖劉邦打敗項(xiàng)羽后，即

【456　宰父（zǎifǔ）456　宰父（zǎi fǔ） 【尋根溯源】 宰父姓源流純正，源出有一，源自周朝宰父的后代，以官名作為姓氏，與宰姓的一支同源。宰父氏得姓于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宰父（fǔ音府，河上公注：“父，始也。”“宰父”，指周朝太宰官之始）是周朝的一個(gè)

【424　濮陽(yáng)（púyáng）424　濮陽(yáng)（pú yáng） 【尋根溯源】 濮陽(yáng)源流純正，源出有一，源自姬姓，顓頊的后代以地名為氏。遠(yuǎn)古時(shí)，這地方也叫帝丘，黃帝的孫子顓頊做部落首領(lǐng)時(shí)，曾在這里建都；春秋時(shí)衛(wèi)成公也曾在此定都，是一處文化寶地。顓頊的后代中有人居

【426　單于（chányú）426　單于（chán yú） 【尋根溯源】 單于復(fù)姓源自漢代匈奴。漢代，北方少數(shù)民族匈奴族的最高統(tǒng)治者稱為“單于”，意為“廣大”。遷居內(nèi)地并漢化的匈奴王族便以單于為氏。 【變遷分布】 早期在內(nèi)蒙古一帶活動(dòng)。漢代以后，在河套

【《無(wú)酒不歡的漢朝人（下）》 “祭的物質(zhì)條件是酒與肉。”漢代統(tǒng)治者仍秉持春秋時(shí)的“國(guó)之大事，在祀與戎”的執(zhí)政理念，所以漢代從皇室貴族到平民百姓都十分重視對(duì)神祇、山川和先人的祭祀。祭祀婚喪飲酒風(fēng)俗莊嚴(yán)肅穆的祭祀酒俗 在獻(xiàn)祭的祭品中酒是不可或

【《無(wú)酒不歡的漢朝人（上）》 漢代是中國(guó)節(jié)日風(fēng)俗的定型時(shí)期。很多節(jié)日與飲酒活動(dòng)聯(lián)系緊密，如正旦、社日、上巳、夏至、伏日、重陽(yáng)、冬至、臘日等，奠定了我國(guó)節(jié)日飲酒習(xí)俗的基礎(chǔ)。漢武帝太初元年將正旦定為農(nóng)歷正月初一，“正旦”為日之元、月之元、歲之元

【“駙馬”的由來(lái) 【點(diǎn)睛之筆】 駙馬是駙馬都尉的簡(jiǎn)稱，原是漢代官職，掌副車之馬，是皇帝的近衛(wèi)侍從官之一。 【經(jīng)典解讀】 駙馬這個(gè)官職從漢武帝時(shí)開(kāi)始設(shè)立，多是由外戚和王公大臣的子弟擔(dān)任，鮮有由帝婿擔(dān)任的。到三國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的何晏，以帝婿的身份授官駙馬都尉。魏

【263　薊（jì）263　薊（jì） 【尋根溯源】 薊姓主要有兩種來(lái)源。一是出自姬姓，軒轅氏黃帝的后裔，以封地國(guó)名為氏。周武王姬昌擊敗紂王，滅了商朝，建立周朝，周武王立國(guó)后，敬仰先賢的功德，封黃帝之后于薊（今北京市）做諸侯，稱于薊侯，建立薊國(guó)，后為燕國(guó)所滅

【266　宿（sù）266　宿（sù） 【尋根溯源】 宿姓主要有三種來(lái)源。一是出自風(fēng)姓，是上古伏羲氏的后代，以國(guó)名為氏。周武王滅商建立周朝后，追封前代圣王的后人，其中遠(yuǎn)古伏羲氏的后人被封于宿（今山東省東平縣東），并建立宿國(guó)。其公族后代遂以國(guó)名為姓，稱宿姓，為

【486　西門（xīmén）486　西門（xī mén） 【尋根溯源】 西門復(fù)姓源自姬姓，以祖上居地為氏。春秋時(shí)，鄭國(guó)有大夫居住在國(guó)都西門，其后代子孫便以西門為姓。 【變遷分布】 鄭國(guó)都城在河南新鄭，早期的西門氏便居住在河南。漢代之后，以豫皖地區(qū)為主要居

【記述神仙鬼怪的志怪小說(shuō) 【點(diǎn)睛之筆】 “志怪”一詞出于《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也。”志怪小說(shuō)產(chǎn)生于魏晉時(shí)代，是一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說(shuō)，也包括漢代的同類作品。 【經(jīng)典解讀】 由于魏晉時(shí)期盛行神仙方術(shù)之說(shuō)，形成了談?wù)摴砩瘛⒎Q道靈異的社會(huì)風(fēng)

【代錢不言【原典】陳重①，字景公，舉孝廉②，在郎署。有同署郎負(fù)③息錢數(shù)十萬(wàn)，債主日至，請(qǐng)求無(wú)已，重乃密以錢代還。郎后覺(jué)知而厚辭謝之。重曰：“非我之為，當(dāng)有同姓名者。”終不言惠④。【注釋】①陳重：字景公，東漢名士，豫章宜春（今江西宜春）人。少與同郡雷義為友，俱學(xué)《

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【北人重甘蔗北人重甘蔗 【原文】 甘蔗只生于南方，北人嗜之，而不可得。魏太武至彭城，遣人于武陵王處求酒及甘蔗。郭汾陽(yáng)[1]在汾上，代宗賜甘蔗二十條。《子虛賦》所云：“諸柘巴且。”諸柘者，甘柘也。蓋相如指言楚云夢(mèng)之物。漢《郊祀歌》“泰尊柘漿”，亦謂取甘蔗汁以為